Ortega y Gasset puede relacionarse con Nietzsche en la
concepción de la vida. Para Nietzsche la vida es considerada desde una
perspectiva biológica como impulso instintivo mientras que para Ortega, más
influenciado por el historicismo, la considera como biografía y como un cúmulo
de vivencias personales. Para ambos la vida se caracteriza por la evolución, y
la realidad está sometida por la historia.
Sin embargo ambos tienen una idea diferente del tiempo, para Ortega el
tiempo solo puede ser entendido de un modo lineal mientras que para Nietzsche
el tiempo es entendido de manera cíclica como Eterno Retorno.
En cuanto a la razón, para Nietzsche no puede penetrar en al esencia
básica de la vida.
Al dejarnos guiar por la razón despreciamos la vida. Para Ortega la razón es la facultad humana indispensable ya que es necesaria para analizar las circunstancias que a cada uno de nosotros nos rodea, dar sentido a nuestra vida y construir nuestro proyecto vital. Ortega es raciovitalista mientras que Nietzsche es solo vitalista.
Al dejarnos guiar por la razón despreciamos la vida. Para Ortega la razón es la facultad humana indispensable ya que es necesaria para analizar las circunstancias que a cada uno de nosotros nos rodea, dar sentido a nuestra vida y construir nuestro proyecto vital. Ortega es raciovitalista mientras que Nietzsche es solo vitalista.
Se relacionan también en la
concepción del hombre. Para Ortega el héroe es aquel que se exige a sí mismo
para realizar su proyecto vital que al igual que el superhéroe de Nietzsche
lucha contra la circunstancia o contra los antiguos valores para convertirse en
lo que de verdad quiere ser o en un nuevo Dios terrenal. Tanto el hombre-masa
de Ortega como el último hombre de Nietzsche
Ortega critica que Descartes trata de reducir la
razón a matemáticas y eso es impedir que esta pueda dar razón a la vida pues se
debe dedicar la vida a desarrollar la razón. Para Ortega la razón no es más que
un instrumento de la vida, algo que influya en lo vital. Para Descartes, lo
real es lo matematibilizable mientras que para Ortega el mundo es el
“escenario” de la vida.
El yo de Descartes lo entiende como el cogito cartesiano y afirma que
es la única realidad incuestionable, de lo único de lo que no se puede dudar.
Para Ortega el yo es algo temporal que se hace a sí mismo. Para Descartes el yo
pensante y la materia pertenecen a órdenes distintos, son independientes en
cambio para Ortega la realidad es la unión del yo con su circunstancia. Para
Ortega si entendemos el sujeto solo como el cogito cartesiano estamos dejando
de lado toda la biografía y la historia personal.
Para Descartes el ser humano es la unión de cuerpo y alma, para Ortega
cuerpo y alma son componentes de la circunstancia en la que yo me encuentro,
los más próximos pero que no se pueden identificarse con el yo.
Par Descartes su primera verdad
es que Yo soy un ser pensante, “Cogito
ergo sum” mientras que para Ortega es que Yo soy “yo y mis circunstancias”.
Con Unamuno uno de los aspectos que más se diferencian es la
religión y España. Para Unamuno el espiritualismo místico forma parte del
acervo más hondo de España mientras que
para Ortega España debe olvidarse de toda religiosidad y abrirse al
racionalismo europeo.
Ortega elige a Descartes como
símbolo de la europeización lo que indica como para él España presenta una
vocación al racionalismo y un rechazo por la masa y el pueblo (europeizar
España). Unamuno, por su parte, elige a San Juan de la Cruz para expresar que
el misticismo es el rasgo más esencial de la tradición hispana, que no debe
perderse el contacto con la cultura europea (españolizar Europa). Presenta una
gran admiración por el pueblo.
Hay una clara influencia de Kant en la Teoría del Conocimiento
de Ortega pues la noción del mundo como circunstancia, como “realidad para mí”,
como “escenario de mi vida”, entronca directamente con la distinción
fenómeno/noúmeno de Kant, que dice que el conocimiento solo puede tenerse de lo
fenoménico y nunca de la totalidad del objeto pues Kant cree que lo real
siempre será más de lo que nosotros sabemos. Ortega ata lo real al yo al
relacionar los objetos del mundo con el sujeto que les conoce mediante la
perspectiva y la circunstancia basándose en el noúmeno kantiano. Ortega lograra
sintetizar dos corrientes contrapuestas, el Vitalismo y el Racionalismo
formulando el Raciovitalismo en la que pretende unir la cultura con la
espontaneidad, la razón con la vida, inspirada en la teoría de Kant del
Pensamiento Crítico en la que sintetiza el Racionalismo con el Empirismo.